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  • 法相宗的三自性和三无性

    真理性认识，亦即“唯识实性”。“三无性”被认为是“密意说”(一种权宜方便之说)，并不是“了义说”(根本究竟之说)，因为“三自性”中的后二“自性”并非“无”，现假说其“无性”，是为了否定世俗认识所执的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15423057428.html

  • 敦珠法王降生传记

    著摧魔勇猛48　　非人各现演说所有法49　　普贤密藏心要殊胜法　　虚空瑜伽疯狂忿怒王50　　摧魔勇猛尊足前祈祷　　第十八世 无畏金刚智　　小拂洲中上师佛父母51　　密意欢喜给与常不断　　大密圣教法幢...之内，又复分四，故合为八。 空遮伽雅者，是身持明。亦是大幻化网教传派传承之第九位。　　16.空遮伽雅之密意，与金刚兮鲁迦一样，而是大乐具德兮鲁迦之幻化舞所显。　　17.由此以前，均是印度之喇嘛。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17020562104.html

  • 心中心概述

    心中心概述　　佛心中心法又称心中心密法，是二十世纪二十年代崛起的无相密法。初由庐山东林寺高僧大愚阿阇黎传世，世人尊称为初组，再传至王骧陆上师，三传至元音上师，世人尊称为二祖和三祖。心中心法的密意，如元音老人上师所说: "心中心，即假心、真心、真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精聋j圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上大法。" 故又称为 "印心宗" 。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21203363544.html

  • 修行人为什么不要论是非 ——白玛多吉

    佛陀的密意，也辜负了世尊的一片苦心了。 编辑：明霞 ...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22525775592.html

  • 大圆教之“本来清净见”与宗门之“本源清净心”

    表示等方式，默然住法身本面，以无造本圆的智悲力，任运加持弟子，弟子凭借对法性谛实力的信心，与上师平等安住于法性中，无有动摇，师徒密意相合，感应道交，现前证悟密意上师（法身）。其中也有依靠对世俗形象上师...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05382585093.html

  • 众神的欢宴——以西藏江孜十万佛塔为例

    进入佛教神系的门巴人的神祇 。 　　大乘佛教对诸等神祇的吸纳并非简单的收编，在神灵原型之外，随着时空的流转、与之对应的佛教义理的演进，这些天众也逐渐升华，富有密意，成为真正意义上的大乘天众。此种演进于藏地概莫能外。在大乘义理的影响下，本土神祇不仅成为外在变易无常器世间的人格化显像，而且逐渐具有了更深的密意：它们正是异生凡夫内心焦灼、迷乱的混沌世界的真实外相，一句话，是内境的外现。严酷的自然环境，...

    萨尔吉

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503692398.html

  • 贪图利养之过患：大宝法王

    贪图利养之过患：大宝法王 　 　《策励增上心经》云：“慈氏，菩萨应观察利养或恭敬是会激发贪心的。会激发瞋心的，是会激发痴心的，是会增长散乱的，是会使一切诸佛隐蔽的，是会斩断种种善根的。” 　　任何「贪图利养」的错误心行都是背叛了过去大师们的密意，甚至违背了佛陀所规定的戒律，也违犯了菩萨行。恭敬利养，对于一个修行者来讲，是最可怕的，要相当小心才是。过去有些行者，...

    大宝法王

    利养之过患|大宝法王

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/120200325727.html

  • 益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（九）

    住极秘密的境界，面轮发出五色光明，光中数千百变，光越变越奇妙，极其明朗！（唐译说“如融金聚”，就是像融化的金子一样极其光耀。）阿难尊者当时就领到了佛的密意，顶礼佛请问说：&...的密意透露出来了，证明了净土法门的甚深、圆顿。普贤行愿的境界极其深广、不可思议，凡夫望尘莫及。怎么来实现普贤行愿呢？就是以“导归极乐”来实现。从这里看出弥陀本愿有极殊胜的方便，...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/100448325691.html

  • 初唐佛性诤辩研究——以窥基、慧沼与法宝之辩为中心

    显密章第六》中指出了《解深密经》“密意一乘”与《涅槃》《法华》“究竟一乘”“了义一乘”的分别；在《佛性同异章第七》中以四门分别析述了以《涅槃经》为根据的佛性说；在《破法尔五性章第八》根据前文对佛性的分别...法宝对窥基的一乘说和种姓说的评破，首先体现于他对“究竟一乘”与“密意一乘”的区分。他把窥基的一乘说判为“密意一乘”，而将《法华》《涅槃》中的一乘说判为“究竟一乘”，并且对二者的不同处做九门分别。总结...

    张志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07124049699.html

  • 周叔迦：成唯识宝生论略注（2）

    ，亦无殊异有情相续。如是知己，所以取少分一人等，显示所取相续内熏心及心所相差异果，五趣所摄自业熏习之所成故。如无色界熏习之果，离心心所无别不应行。此中唯说名言差别，体事无异，故是密意。　　△二心色共生...有化生有情，但唯依心相续不断，能往后世，是其密意。不说实有化生有情，此言密意。谓欲调伏一类有情，是故佛言有化生有情，是密意说也。谓彼断见所害有情，随自乐为者，无后世者，无善恶因果者，为欲洗除此之恶见，...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053565295.html
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